Thế nhưng Dương Giám kia sau khi đạt được bí mật thượng cổ, tâm tư liền động đậy.
Quyền bính uy năng của thượng cổ Tử Phủ còn thắng cả Tử Phủ bây giờ, vậy tu luyện thượng cổ Tử Phủ không phải là xong sao?
Thượng cổ chi đạo, gọi là Phục Khí Kim Đan đạo, chú trọng uống loại khí nào liền tu đạo đó, từ đạo cơ tới quả vị là con đường đơn nhất.
Lại rất khác biệt với Ngũ Hành Kim Đan pháp tu trì năm đạo cơ hiện nay.
Phục Khí Kim Đan đạo là Kim Đan chân quân mượn kim tính đoàn luyện ra một loại tiên thiên diệu khí thuộc về bản thân.
ḳyhuyen.ⓒomChỉ có dùng diệu khí này tu luyện nhập đạo mới có thể chứng đắc Kim Đan.
Thứ này ứng với con đường Tử Phủ đỉnh phong hiện nay mượn kim tính đoàn luyện tứ giai diệu khí phù hợp bản thân.
Cảnh giới tu hành của nó trái lại đại đồng tiểu dị, đều là Thai tức, Luyện khí, Đạo cơ, Tử Phủ, Kim đan.
Thai tức cảnh này không có thay đổi gì lớn.
Luyện khí cảnh lại là đại cải, chính là cần tiêu tốn thời gian thái luyện một phần khí nhập môn của công pháp, bản chất chính là đặt một cái tên cho các loại linh khí khác nhau, và chuyên môn cần đoàn luyện khí này.
Phẩm giai của khí này lại giống như cửu phẩm Kim Đan hiện nay, được định là cửu phẩm, trong đó nhất phẩm tốt nhất, cửu phẩm tệ nhất.
ḳyhuyen.ⓒom
Nếu công pháp này luyện linh khí hạ tam phẩm thì chỉ có thể duy trì ở Luyện khí cảnh.
ḳyhuyen.ⓒomNếu luyện linh khí trung tam phẩm thì có cơ hội đột phá Đạo cơ cảnh.
Nếu luyện được linh khí thượng tam phẩm thì có cơ hội đột phá Tử Phủ.
Còn yêu cầu cầu chứng Kim Đan thì bắt buộc phải uống tiên thiên diệu khí.
Bước này so với tu sĩ hiện nay tu luyện phải rườm rà hơn nhiều.
Hiện nay tu sĩ tu luyện đạo cơ thiên kỳ bách quái, cùng một công pháp, người khác nhau tu hành tự nhiên mà tâm chứng ra thần thông khác nhau, đạo cơ khác nhau.
Thượng cổ công pháp lại không phải, là uống khí nào chính là đạo cơ đó, chỉ là đạo cơ này cũng giống như hiện nay, cũng chia thành đạo đài hạ thừa, trung thừa, thượng thừa.
Đạo cơ tu trì tới hậu kỳ viên mãn cũng không tu trì đạo cơ thứ hai, mượn sức mạnh đạo cơ thứ hai để thăng phủ, mà là trực tiếp thăng phủ.
Từ phục khí tới Tử Phủ đều là một đạo cơ, thậm chí tới Kim Đan cũng là một đạo cơ để nâng đỡ quả vị.
Hệ thống này, Kim Đan chân quân không có âm dương ngũ hành tương sinh tương vượng, tuy đạo cơ thuần túy, đặc điểm phân minh, nhưng cũng tồn tại sinh khắc vô cùng chí mạng.
ḳyhuyen.ⓒom
Nói tóm lại, hiện nay tu hành đột phá cảnh giới dễ dàng hơn thượng cổ mạt pháp lúc đó gấp trăm lần không chỉ, dù sao lộ trình tiên đạo hiện nay chính là do con cưng khí vận của thế giới mạt pháp sau này đã thành Thiên Tiên, tham khảo cửu phẩm tiên vị của không linh tiên giới cùng nhau cải tiến mà thành.
Mà thượng cổ chi pháp chính là một con đường đi tới tối, tuy so với tu sĩ hiện nay phải lợi hại hơn, nhưng giá cực trong đó, yêu cầu đối với người tu trì trái lại cao đến mức thái quá.
Kẻ có thể tu thành vô nhất không phải là kẻ có đại khí vận, đại cơ duyên, đại trí tuệ.
Dương Giám này có được cơ duyên, đã muốn đi con đường thượng cổ Tử Phủ.
Mà Hỗn Nguyên đạo cơ liền có đặc trưng diễn hóa này, là do âm dương ngũ hành nghịch tu mà thành, có thể tương dung bất kỳ đặc tính công pháp nào.
Hắn chỉ cần luyện hóa luồng tiên thiên diệu khí kia liền có thể có nội hàm đột phá thượng cổ Tử Phủ cảnh, không cần tản công tu luyện lại công pháp, cũng không cần tạo dựng lại đạo cơ.
Quy Lăng tán tiên là bạch ngọc ô quy đắc đạo, thiên nhiên đã có tham ngộ đối với âm dương, là bụng là âm, mai là dương, mỗi bên thiêu lục, lại lấy tiên thiên Hà Đồ pháp khí này làm đồng tham, mới có thể từng bước tu thành Tử Phủ hậu cảnh.
Hỗn Nguyên đạo cơ của Dương Giám tuy cũng có âm dương chi biến, nhưng căn cơ ở ngũ hành, không ở quẻ tượng, do đó muốn lấy thứ này đột phá Tử Phủ còn cần lĩnh ngộ nhiều biến hóa âm dương hơn, thậm chí đối với thiên tượng quan tinh cũng được, địa lý phong thủy cũng thế, cũng cần hiểu biết vô cùng sâu sắc.
...
Tuy nhiên Dương Giám đối với biến hóa âm dương hiểu biết không sâu, Lâm Đông Lai lại hiểu biết hoàn mỹ.
Công pháp bên trên đem mười hai quẻ của biến hóa âm dương lại chia thành tam âm tam dương, mỗi bên làm sáng tỏ, trong đó lý niệm của phần thiếu dương, thiếu âm trái lại khiến Lâm Đông Lai tăng trưởng không ít kiến thức đạo hành liên quan.
Quẻ Phục một dương sinh, thuộc về thiếu dương. Nhưng quẻ Thái của càn khôn giao thái cũng thuộc về thiếu dương. Quẻ Cấu một âm sinh, thuộc về thiếu âm.
Ứng với tháng thiếu dương chính là đông chí tháng mười một, lập xuân tháng giêng. Ứng với tháng thiếu âm chính là hạ chí tháng năm, và lập thu tháng tám. Nói chính xác là khoảng thời gian từ đông chí tới lập xuân đều thuộc về thiếu dương, giai đoạn dương khí dần tích lũy. Mà hạ chí tới lập thu chính là giai đoạn âm khí dần tích lũy. Thiếu âm thiếu dương cộng lại chiếm giữ một nửa thời gian cả năm. Thái âm thái dương thì chỉ mỗi bên chiếm một tháng, thái âm là tháng mười quẻ Khôn, thái dương là tháng tư quẻ Càn. Ngoài ra dương minh, quyết âm mỗi bên chiếm hai tháng. Lại phân chia kỹ hơn có thể tới hai mươi bốn tiết khí, bảy mươi hai hầu.
Lâm Đông Lai vốn đã hiểu không ít kiến thức lý luận liên quan, nay càng được bổ sung hoàn thiện.
Thạch lựu chính là tháng năm nở hoa, tháng tám chín rộ, chính là quả vật thượng thừa tế nguyệt rằm tháng tám. Tháng năm vào hạ, vốn thuộc hỏa, lại ngầm đắc diệu của thiếu âm, do đó cỏ cây phần lớn từ tháng năm bắt đầu liền quả thực sum suê.
Ngoại trừ sinh linh huyết nhục, cỏ cây cũng thế, côn trùng cũng vậy, thậm chí đá, bùn, nước, gió, mây, lôi điện không có sự sống, chẳng lẽ không có biến hóa thiếu âm sao?
Lâm Đông Lai lại rơi vào sai lầm ấn tượng cứng nhắc về thiếu âm dục hóa quần sinh rồi. Xem ra thời thượng cổ, thế giới tuy vị cách thấp nhưng không đại diện người thượng cổ là kẻ ngu, chỉ là có sự hạn chế của nó mà thôi.
Tu sĩ thượng cổ có sự hạn chế, lấy thân quan thân, liền tự mình tham ngộ ra đạo đài thần thông mới, và có tới năm đạo, là đạo đài tối thượng thừa.
Suy rộng ra chính là một đạo thần thông hàng ma giữ vững chính đạo, cương trực không a hùa, không bị tà túy ma đầu xâm nhiễu.
Lâm Đông Lai trước kia tưởng Thạch lựu mộc thuộc thiếu âm thì bắt buộc phải là hình tượng nữ tử kiều nhu nhiều con. Nhưng thực ra cũng có thể là một hình tượng trạng nguyên lang, tân lang quan khí thế hào hùng, mặc đại hồng bào.
Nhưng cũng không sao, hai tay đều là thiếu âm, đều có thể tu, con đường Trần Tĩnh kia vẫn có thể trở thành hóa thân thiếu âm của bản thân. Đạo đài Thạch Lựu Mộc mới tham ngộ ra này trái lại cao minh hơn không ít so với đạo đài trước đó có thể gặp tình kiếp, cần mang thai sinh nở kia.
Tuy nhiên Lâm Đông Lai cũng không phải trạng nguyên lang, càng không thích mặc hồng y. Trong lòng Lâm Đông Lai khẽ động niệm liền lại quy hoạch xong phương pháp tu trì đạo đài Thạch Lựu Mộc cho Trần Tĩnh.