Chương 53: Rất giống trại tử
Ba nãi chính là trại tử nơi A Quý và nhóm họ ở, một thôn dã điển hình. Bất quá chúng tôi mới ở đây vài ngày nên không rõ địa hình trong thôn lắm. Khi Đám mây nói vậy, tôi thực sự ngạc nhiên.
“Chỗ nào giống?” Mập mạp tiếp nhận tờ giấy, “Thôn các ngươi không phải đều tương tự sao?”
Đám mây cũng không dám khẳng định, đưa tờ giấy cho A Quý, nói: “A cha, người xem thử.” Chúng tôi cũng lập tức nhìn qua.
A Quý nhìn một lúc, lúc đầu hình như không hiểu. Đám mây xoay tờ giấy sang hướng khác, rồi nói vài câu với ông bằng tiếng địa phương. Ông bỗng nhiên bừng tỉnh, gãi đầu: “Di! Thật đúng là có điểm giống.”
Tôi thấy hứng thú. Cuối cùng cũng có một chi tiết mà người bản địa không để ý, nhưng người ngoài như chúng tôi lại để ý. Hơn nữa, phụ nữ thường tinh tế, nên nàng mới chỉ cho chúng tôi xem.
Vốn dĩ tôi nghĩ, có lẽ chỉ vì cảnh núi non trong hồ và xung quanh Ba nãi tương tự, nên kiến trúc của thôn cũng có vài nét giống nhau. Nhưng khi Đám mây nói vậy, tôi liền rùng mình.
Điểm tương tự được chỉ ra lại chính là đường đi và rào tre.
Đám mây nói, khi nàng vừa nhìn tờ giấy, liền phát hiện rõ ràng: đường đi và xu thế của rào tre trong bức tranh “Trại tử dưới đáy hồ cổ” giống hệt với trại tử của họ. Điều này khiến nàng thấy bất thường, rồi mới phát hiện các phần khác của thôn cũng có rất nhiều điểm tương tự.
ⓚyhuyen.ⓒom. Tôi không thể nhớ toàn bộ đường đá xanh và bậc thang dẫn lên trại tử Ba nãi, nhưng tôi có ấn tượng với con đường gần nhà A Quý. Đem so sánh, quả nhiên đúng. Chỉ cần xoay tờ bản vẽ sang hướng khác, lập tức có thể tìm thấy vài con đường nhỏ bên cạnh nhà A Quý, cách chúng giao nhau rất giống trên bản vẽ.
Tôi thấy lạnh gáy. Điều này quá trùng hợp. Bản vẽ mặt bằng mô tả một trại tử chìm dưới đáy hồ, có thể đã tồn tại hàng trăm, thậm chí hàng nghìn năm. Thế mà giờ đây lại phát hiện, trại tử dưới đáy hồ và một trại tử hiện thực có vô số điểm tương đồng về địa hình. Đây là chuyện gì vậy?
Tuy cố gắng áp chế cảm giác rờn rợn, tôi vẫn không khỏi run rẩy. Trực giác mách bảo nơi này có vấn đề lớn.
Hít sâu vài hơi để bình tĩnh lại, rồi bảo Đám mây chỉ ra tất cả các điểm tương tự. Tôi cần phán đoán xem những điểm này có thể hình thành do nguyên nhân hợp lý đặc biệt nào không.
Có lẽ sắc mặt tôi lúc này rất khó coi, Đám mây thấy tôi nghiêm túc quá, sợ hãi, không dám nói gì. Mập mạp vỗ vai tôi, bảo đừng dọa cô bé. Tôi mới giật mình, nhận ra mình đã thất thố.
Chúng tôi bắt đầu từ cửa thôn, đi dọc đến tận cuối thôn. Càng nói, tôi càng thấy lạnh người, nhận ra điều này không thể là trùng hợp ngẫu nhiên. Từ vị trí vài đền thờ trang trí ở cửa thôn, đến vô số đường đá xanh, rào tre, thậm chí cả cách sắp xếp nhà cửa, tất cả đều cực kỳ tương tự.
Để tạo ra tình huống như vậy, chỉ có một khả năng: trại tử dưới đáy hồ cổ và Ba nãi được thiết kế bởi cùng một kiến trúc sư.
Nhưng thôn làm gì có kiến trúc sư thiết kế? Thôn tự nhiên hình thành, qua hàng nghìn năm, người dân tự phát điều chỉnh, tìm kiếm vị trí xây nhà phù hợp nhất, tìm kiếm tuyến đường hợp lý nhất, rồi dần dần hình thành đường đi và bố cục nhà cửa.
Điều khiến tôi lưu tâm chính là sự tương đồng về địa hình của các con đường. Khi thôn đã hình thành, đặc biệt là thôn miền núi, đường đi là thứ rất khó thay đổi trong thời gian dài, nên mới có câu “đường cổ tây”. Đối với đường đi, người dân chỉ sửa chữa lại, không thể xóa bỏ toàn bộ và mở đường mới. Những con đường chúng tôi đi trong các thôn miền núi, đa số đã tồn tại từ thời Lưỡng Tấn. Ngay cả ở Hàng Châu, những con đường đá trên núi, phần lớn được xây dựng và tu sửa từ rất sớm bởi các hòa thượng trong chùa, nay chính phủ chỉ liên tục tu sửa lại.
Vì vậy, sự tương đồng về địa hình giữa đường đi trong thôn Ba nãi và trại tử dưới đáy hồ cổ là cực kỳ bất thường, thậm chí có thể nói là quỷ dị. Đối với tôi, một người học kiến trúc, điều này càng khiến tôi bứt rứt, đầu óc quay cuồng với những thứ đã xem trước đây, nhưng không biết mình đang tìm kiếm điều gì.
ⓚyhuyen.ⓒom. Mập mạp chưa nhận thức được vấn đề sâu xa, hỏi: “Thiên chân, trước đây ngươi có nghe nói chuyện như vậy không?”
Tôi lắc đầu, bảo hắn đừng hỏi. Điều này không đơn thuần là “nghe nói qua” hay “fan của phái Nam”. Trong lịch sử, chỉ có một người trải qua việc xuất hiện hai công trình kiến trúc tương tự nhau, đó là Uông Tàng Hải. Ông ta thiết kế thành phố Khúc Tĩnh và thành phố Macao giống hệt nhau, nhưng đó là quy mô thành thị, có thể quy hoạch. Còn thôn trang thì hoàn toàn khác, tôi chưa từng nghe nói có hai thôn hoàn toàn giống nhau.
Hơn nữa, nếu hai thôn cùng tồn tại, có thể coi là kỳ quan, hoặc do một cao nhân ẩn cư nào đó muốn thử thách. Nhưng hiện tại, một thôn tồn tại, còn một thôn lại chìm dưới đáy hồ.
Dù tự nhủ không được suy nghĩ lung tung, nhưng trực giác luôn mách bảo rằng, sự việc xảy ra ở đây chắc chắn không đơn giản. Mảnh ghép trong tay tôi hiện giờ chỉ là lớp vỏ ngoài của “sự thật” – củ hành tây đầu tiên.
Mập mạp thấy tôi không phản ứng, lại quay sang hỏi Buồn Chai Dầu. Buồn Chai Dầu cũng không trả lời, dường như không hứng thú với chuyện này, chỉ ngây người nhìn tờ giấy.
A Quý lảng tránh nói: “Chúng tôi có truyền thuyết. Người ta nói thôn vốn không ở chỗ này, mà ở trong núi Dê. Biết đâu lời ông chủ béo nói đúng, trại tử này chính là trại tử cổ của chúng tôi. Thôn không bị cháy, mà bị thủy triều nhấn chìm. Sau đó tổ tiên chúng tôi thấy chỗ nào giống, rồi xây lại thôn theo bố cục cũ. Dù sao nơi này cũng có núi non tương tự bên ngoài mà!”
Tôi nói với ông: “Trừ phi tổ tiên các người có học vấn sâu về phong thủy, nếu không, dù có ý muốn bắt chước, cũng khó bắt chước đến mức độ này.”
Để đạt được sự tương tự như vậy, cần phải tiến hành đo đạc quy hoạch chính xác khi thôn cũ chưa bị bao phủ. Thời đó, người dân miền núi còn ở giai đoạn chưa khai hóa, không thể có trình độ kiến tạo như vậy.
Đám mây cũng góp lời: “Lão bản, sao người khinh thường người dân miền núi thế? Biết đâu thực sự có người như vậy!”
Tôi cười khổ. Không phải tôi cố ý nghĩ vậy, mà nếu đúng như vậy, sự việc sẽ phức tạp hơn. Vì thế tôi đáp: “Dù có người như vậy cũng không hợp lý, vì không có lý do gì bắt buộc. Văn hóa miền núi không quá khắt khe trong quy hoạch kiến trúc, tại sao phải bắt chước y hệt thôn cũ? Bố cục thôn này vốn không có ý nghĩa đặc biệt nào.”
ⓚyhuyen.ⓒom. Trung Quốc có rất nhiều thôn được xây dựng bởi cao nhân, ví dụ như thôn Du Nguyên ở Chiết Giang, do Lưu Bá Ôn xây dựng dựa trên tinh tú, toàn bộ thôn như một đại tinh bàn. Nhưng bản vẽ mặt bằng trại tử dưới đáy hồ này lại không có quy hoạch rõ ràng, với kinh nghiệm của tôi, tôi không thấy điểm gì kỳ lạ.
“Ngươi nghĩ thế nào?” Mập mạp hỏi tôi, “Chắc chắn ngươi có ý tưởng gì đó.”
Đúng vậy, tôi có vài phỏng đoán, nhưng phỏng đoán thực ra vô dụng. Vì thế tôi lắc đầu: “Ta chỉ có thể khẳng định, đây là cố ý, và tốn rất nhiều công sức, vì người bình thường, dù có muốn xây cũng không thể đạt đến độ tương tự này.” Tôi thấy khó hiểu nhất là, sự việc rõ ràng như vậy mà địa phương lại không có truyền thuyết.
A Quý có trí nhớ tốt, thôn của họ có niên đại rất xa xưa. Nói cách khác, hành vi sao chép này xảy ra từ rất lâu trước đây. Nhưng từ một số dấu hiệu trong phủ Trương gia, thời gian khai thác ngọc quặng không quá muộn. Hiện tượng hồ nước chảy ngược hẳn xảy ra sau khi khai thác ngọc quặng, nếu không hầm không thể xây dựng được.
Ba sự kiện: sao chép, hồ nước chảy ngược, khai thác ngọc quặng, theo trình tự thời gian, thì sao chép xảy ra trước khi khai thác ngọc quặng, và hiện tượng hồ nước chảy ngược xảy ra sau cùng.
Nói cách khác, trước khi khai thác ngọc quặng, cái hồ đó không tồn tại. Thôn không bị bao phủ, dù có hoang phế, nó vẫn ở đó.
Vậy thì người bản địa hẳn phải biết, có hai thôn giống hệt nhau. Dù cho một trong hai sau này bị thủy triều nhấn chìm, nhưng với niên đại xa xưa như vậy, ít nhất cũng phải có truyền thuyết.
Hơn nữa, phạm vi lan truyền của truyền thuyết này sẽ rất rộng, ra ngoài vài chục dặm, các thôn khác cũng khó tránh khỏi việc lưu truyền. Nhưng A Quý lại nói, không có bất kỳ truyền thuyết nào nhắc đến trại tử dưới đáy hồ.
Trại tử bí ẩn này dường như là một sự trùng hợp ngẫu nhiên, hoàn toàn bị lãng quên trong dòng chảy của lịch sử.